Patanjali의 Yoga Sutras는 요가의 철학적 원리, 심오한 진리 및 가르침을 훌륭하게 설명합니다. 훈련을 “다리” 또는 8개의 요가 자세 그룹으로 구성합니다. 특정 명상 방법은 제공되지 않습니다. 오직 그림 물감 교육에 대해 논의합니다. 많은 경전(격언)이 이러한 관행에 대해 설명하고 논평합니다. 요가 전문가가 쓴 이 시대를 초월한 에세이는 신과의 분리로 알려진 인간의 보편적인 상태를 설명합니다.그들은 먹는다더 높은 진리에 대해 무지함) 그리고 우리를 이 상태에 가두는 정신적 성향과 환상을 극복하는 방법을 보여줍니다.

나뭇가지가 연달아 나오듯이 첫 교훈이 먼저 옵니다. 그들이 자라고 성숙하고 열매를 맺음에 따라 다음이 이루어집니다. 예를 들어 야마는 사람이 니야마를 할 수 있도록 준비시킵니다. 파탄잘리는 니야마의 마지막 세 가지 측면을 “크리야 요가”(“크리야”는 행동을 의미함)라고 부릅니다. 마샬 고빈단(Marshall Govindan)은 크리야(또는 행동) 요가의 이 세 가지 요소가 파탄잘리의 요가 전체를 구성한다고 지적합니다. 그러나 팔다리 모두 경전 2.30~3.8절에 자세히 설명되어 있으며 요가에 대한 매우 포괄적인 설명을 제공합니다.

2.1절에서 파탄잘리는 이렇게 말합니다. (참고: 괄호 안의 단어는 산스크리트어 단어의 일반적인 번역입니다.) “팔다리” 방법에서 니야마의 크리야 요가 수련은 아사나(명상 자세), 프라나야마(호흡 조절), 프라티야하라(원천에서 에너지 제거)에 선행합니다. ), dharana(집중), dhyana(산만하지 않고 깊은 집중), samadhi(명상 대상과의 일체감). 이러한 이유로 “크리야 요가”는 “기본 요가”라고도 합니다. 그러나 여덟 가지 사지 중 첫 번째인 야마에는 다섯 가지 금지 사항(하지 말아야 할 것)이 있고 니야마의 다섯 부분은 행동(도스)이므로 크리야 요가 니야마 수련도 “액션 요가”로 정의할 수 있습니다. 무언가를 한다는 뜻.

Sutras에 대한 Govindan의 책에서 다음과 같은 의견은 Patanjali의 요가가 “팔다리”의 길이라는 데 동의하는 Yogananda 및 기타 깨달은 요기들과 모순됩니다.

G. Feuerstein의 소개(xiv, xv): “… Patanjali의 가르침은 팔다리 요가(아쉬탕가 요가)와 매우 유사하지만, 그 자신은 pada 2.1에서 자신의 방법 요가(kriya 요가)라고 불렀습니다. ” “특히 팔다리를 다루는 요가 수트라의 격언은 파탄잘리가 인용했거나 나중에 그의 저서에 추가된 것 같습니다. 파탄잘리가 그의 가르침에서 왜 크리야 요가의 상징을 사용했는지에 대한 실질적인 설명은 없습니다.”

M. Govindan의 소개 파트 2(xxiii): “Feuerstein은 Patanjali의 요가가 많은 해석가들이 생각하는 것처럼 2.28에서 3.8절에 설명된 “ashtanga” 또는 “8개의 다리” 요가가 아니라고 지적했습니다.

사실, 파탄잘리는 그의 방법을 능동적(또는 크리야) 요가라고 부르지 않았습니다. 2.1절(pada 2.1)이나 다른 어떤 구절에도 아쉬탕가 요가 이외의 다른 내용이 포함되어 있다고 말하지 않았습니다. 그리고 그가 아쉬탕가 요가에 대한 구절을 언급했다면 그에 동의했음을 보여주었을 것입니다.

3장에서 순수 과학 스와미 스리 유크테스와르(Swami Sri Yukteswar)가 아쉬탕가 요가 수련을 포함하는 요가 가르침을 주었지만, 그것은 요가 경전과는 다르고 또 다른 요가 학파를 대표하는 것 같습니다. 이것은 요가의 원리, 진리 및 수행이 보편적이며 서로 독립적으로 수행자가 배울 수 있음을 보여줍니다. 예, 서로 다른 두 사람이 이러한 원칙, 진리 및 관행을 정확히 같은 방식으로 인식하거나 나누거나 설명할 수 없으므로 경전의 2.28절에서 3.8절이 다른 출처에서 작성되지 않는 한, 그것들은 한 사람의 독특한 창조물입니다. 이 구절과 경전의 다른 구절 사이에 완벽한 조화와 조화가 있기 때문에 그 사람은 Patanjali 인 것 같습니다.

파탄잘리의 요가가 팔지 요가가 아니라 크리야 요가일 뿐이며, 2.28절에서 3.8절을 그가 인용하거나 나중에 그의 본문에 추가했다는 생각에 대해서는 다음과 같은 점을 고려해야 한다. Patanjali가 이 구절을 언급했다면 그는 자신이 말하는 내용에 동의했을 것입니다. 그 중 하나인 2:29절에서는 요가가 여덟 개의 팔다리로 구성되어 있다고 말하고 다른 구절에서는 두 번째 팔다리의 일부로 간주하여 크리야 요가 수행에 대해 논의합니다. 또한 Govindan과 Feuerstein에 따르면 Patanjali에서 온 것이 아닌 Ashtanga 요가에 대한 구절을 제외하고 Yoga Sutras에는 크리야 요가에 대한 구절이 두 개뿐입니다. Patanjali의 방법이 크리야 요가이고 아쉬탕가 요가와 관련된 구절이 나중에 그의 텍스트에 추가되었다면 우리는 그가 그의 방법에 대해 설명하고 논평하기 위해 두 개 이상의 구절을 제공했을 것으로 예상할 것입니다.

앞에서 언급했듯이 크리야 요가는 타파스, 스바디야야, 이슈바라 쁘라니다나로 구성됩니다. 금욕 또는 자기 훈련 타파스에는 결단력과 의지를 통해 신체의 욕망을 넘어서고 고통이나 불편을 견디는 것이 포함됩니다. “svadhyaya”는 자아의 본질에 대한 깊은 연구를 의미합니다. 그리고 Ishvara pranidhana는 신에게 항복하고 신의 뜻을 받아들이는 것을 포함합니다.

Sutras의 1.23, 2.2 및 2.45 절은 Ishvara pranidhana와 kriya 요가가 삼매로 이어진다 고 말합니다. 하나님께 대한 자기 희생적인 헌신을 통해 사람은 마음을 흐리게 하고 하나님을 알지 못하게 막는 이기심, 해로운 욕망, 망상의 영향을 초월하게 됩니다. 마음의 자연스러운 사랑은 빛나고 사람의 내면을 비춥니다. 하나는 성령의 인도를 따르고 최고의 결단력으로 야마 도덕 의식을 수행합니다. 야마의 축복이 삶에 들어올 뿐만 아니라 니야마의 처음 두 단계가 자연스럽게 발생합니다. 몸과 마음이 순수해지고 내면의 만족을 찾습니다. 하나님에 대한 이타적인 헌신을 통해 사람은 궁극적으로 하나님 안에서 확립됩니다. 그러나 Yoga Sutras에 따르면 처음 두 가지와 함께 3 ~ 7 개의 팔다리가 수행되어 삼매로 이어지고 8 개의 팔다리가 요가를 구성합니다. (요가의 일곱 번째 행인 “dhyana”는 종종 “명상”으로 번역되지만 오늘날 “명상”은 종종 올바른 자세, 호흡 및 생명력 제어, 힘, 고요함, 집중, 하나님의 특정한 측면에 초점을 맞추고 더없이 행복한 연합 안에서 하나님과의 완전한 연합.)

Govindan과 Feuerstein이 그에게 귀속시킨 3.16~3.54절에서 Patanjali는 dharana, dhyana 및 samadhi를 포함하는 삼야마의 다양한 관행을 언급합니다. 그의 가르침에는 아쉬탕가 요가의 마지막, 마지막 사지가 포함되어 있었기 때문에 그것을 완성하기 위해 그는 삼야마로 인도하고 그의 수련을 안내하는 다섯 가지 훈련을 포함했음에 틀림없다. 그가 자신의 방법이 크리야 요가라고 말하지 않았고 아쉬탕가 요가에 대한 구절이 요가의 가장 중요한 부분으로 간주되는 것을 설명하고 경전의 다른 부분에 있는 가르침과 일치하기 때문에 그의 방법이 크리야 요가. 아쉬탕가 요가 대신에 이 구절이 인용되거나 나중에 그의 본문에 추가되었다고 합니다. 그것들은 그의 문학 작품의 중요한 부분이며 경전의 다른 격언과 밀접하게 관련되어 있으며 그의 가르침으로 간주됩니다.